Шрифт:
Закладка:
БДСМ – это замечательная техника, которая позволяет испытать себя в новом амплуа. Представители сильного пола, равно, как и слабого, которые прибегают к услугам московских проституток, могут очутиться связанными или связать партнера самим. Ведь одна из первых причин, которая убивает заинтересованность к сексу – это банальное однообразие. А вот с услугой БДСМ уныние в постели вам не угрожает.
БДСМ – подходящий метод для получения наслаждения любителям легких болезненных ощущений. Жрицы продажной любви с пребольшим блаженством станут вести игру, где главным условием будет применение плетки самых различных вариантов, и бондаж, особенно с использованием наручников. Клиенту остается только определиться с индивидуальным максимальным болевым порогом и выбрать степень боли, которая будет доставлять наибольшее удовольствие.
БДСМ – это необычна прелюдия перед безудержным сексом. Одним из главных достоинств БДСМ является то, что такие манипуляции неимоверно возбуждают, но не доводят до оргазма. И для получения последнего нередко применяются вибраторы и кожаные плетки. Помимо этого, доминирующий партнер, как правило, всячески унижает своего секс-раба, либо же принуждает к унижению самого себя и признанию своего неравноправного положения, а также всегда молит быстрее перешагнуть к самому основному процессу встречи.
БДСМ также невероятно возбуждает из-за использования обольстительных сексуальных нарядов. Одежда для БДСМ – это уже совсем другая история и отдельная тема, ведь мало что может возбудить так же сильно, как тесно облегающая латексом упругая фигура проститутки.
Бесспорно, БДСМ – это процесс, который должен испытать на себе каждый человек, потому что ни одна разновидность половых отношений не способна доставить такие ощущения, которые предлагает факт подчинения. Сладостные муки взбудораживают сильнее, нежели ласковые касания и телячьи нежности»
«Многие мужчины используют порнографию, чтобы снять стресс. Мастурбация является для сильного пола отличным антидепрессантом, поэтому если у представителя мужской части населения проблемы, то порно ролики становятся хорошим средством от хандры. Поскольку мужчинам всегда приходится всегда держать лицо, то такие случаи среди них не редки.
Кроме стресса мужчины бывают верными. Рано или поздно даже самая сексуальная и страстная красотка может надоест, а если вы живете в браке уже двадцать лет, то разнообразия в сексуальной жизни хочется еще больше. Чтобы не заводить любовницу легче просто зайти в интернет и напрячь воображение, представляя, как красивая молодая девушка удовлетворяет его любую фантазию. Порно он-лайн сделало простым сокрытие своих темных дел, поэтому многие мужчины благодарны интернету за то, что теперь посмотреть на тела голых красивых женщин стало проще.
Другим мужчинам повезло не с красотой своей женщины и не с долгой семейной жизнью. Просто у них не получается реализовать свои мечты. Анальный секс, секс на природе или что-то другое, неважно, в любом случае все это можно увидеть в порно. И для того, чтобы хоть как-то представить себя счастливчиком, которому подвластен любой вид секса порно бесплатно становится настоящим сокровищем. У мужчин очень развита фантазия, поэтому проблем с представлением себя на месте актеров не возникает».
Интересно, могли бы понять современный термин «порномания» Огюст Форель, Рихард Крафт-Эббинг и Карл Ясперс? Мы думаем, что подлинное понимание «порномании» возможно только на основании принципов ассоциативной психологии (и психопатологии) Евгения Блейлера. Даже в настоящее время, когда «порноманию» следует рассматривать в рамках «психические эпидемии и криминальные толпы», а, так, анализировать, как «альтернативное сознание», еще нет достаточных клинических данных о противоположном феномене порномании – порнофобии.
Порномания – чрезвычайно богатый по соержанию и смыслам, феномен современной Общей психопатологии. Например, «безобидное» selfie – одни из основных аспектов порномании. Здесь же, и доругой феномен Общей психопатолгии – «душевное selfie» – блого-мания. Что такое «блог»? Способность кратко и остроумно выразиться. «Душевно обнажиться»! При этом, в связи с резким снижением культурного уровня, вряд ли кто из «блоггеров» знает, что «остроумие» – это первая ступенька на «лестнице», ведущей в состояние «Альцгеймера». Эта мысль высказана и обоснована великим, и, по этой причине, почти непризнанном, Жан Полем – Johann Paul Friedrich Richter. Таланту Жан Поля завидовали и Гете с Шиллером. «Неистовый и желчный» Виссарион Белинский перевел одно из лучших произведений Жан Поля – «Пролегомены ко всякой будущей теории эстетики» (перевод Белинского) – «Vorschule der Aesthetik». Белинский считал Жан Поля своим учителем. Жан Поля вполне можно считать, наряду с Достоевским и Кьеркегором, предтечей экзистенциализма. Только за одно его понятие – «мировая скорбь» (Weltschmerz).
Мы не закончили мысль о порномании. «Мировая скорбь» Жан Поля имеет и другое название, очень понравившееся Максу Нордау (Симха Меир [Симон Максимилиан] Зюдфельд), Mal du siècle. В книге, посвященной своему учителю, Чезаре Ломброзо, Макс Нордау говорить уже о Fin de siècle.
Что делать человеку, если он осознал, что физическая реальность никогда не сможет удовлетворить его потребности? И, в Х1Х, и в ХХ-ом веках – это было серьезной проблемой для мыслящего человека. Карл Ясперс посвящает несколько страниц в «Общей психопатологии» резиньяции (иное обозначение «мировой скорби). Он даже предполагает, что это состояние (resignatio – уничтожение): «…иногда же в научной среде воцаряется резиньяция, а вся деятельность сводится к повторению уже известного». Монтень также много говорит о «мировой скорби». Но, как об учении Сенеки. О его трактате «О спокойствии Души». Он, Монтень, допускает, что бывают такие «преходящие» настроения, которые Сенека возводит в абсолют, говоря об «оцепенении души, парализованной среди руин собственных желаний… о полном подчинении судьбе, безропотном смирении, об отказе от любых активных действий…»
Понятие «Мировой скорби», введённое Жан Полем в романе «Зелина, или Бессмертие Души». Йоги же, на путях самниазина, человека, который должен «отряхнуть с себя все привязанности к жизни», наоборот, стремятся к «оцепенению души», к атараксии.. «Ataraxia» – отсутствие волнений, невозмутимость) – в философии Эпикура и его школы – состояние душевного покоя, невозмутимости, к которому должен стремиться человек, в особенности мудрец. Так, что, для одних – мировая скорбь – это душевная боль, психальгия. Для других – желанное состояние полной невозмутимости. Освобождение от телесных потребностей.
Настоящее время категорически против атараксии, резиньяции и «мировой скорби». Наше, «осевое время» противопоставляет этим «упадническим настроениям» социальные институты «БДСМ» и «selfie». В феноменологии современной Общей психопатологии, «упадничеству», этому новому декадансу, есть вполне адекватный, на наш взгляд, синоним – порнофобия!
Порномания давно стала субкультурой. Мы уже называли одно ее имя – «мет-арт»! Считаем, нужно бы доработать термин – «мета-арт». Как «метафизика».
В понимании феноменологии идентичности субъекта с самой себе в разных состояниях в современной Общей психопатологии, остро стоит вопрос о границах нормы духовности. С точки зрения методологии, это – о пределе адекватного субъективного отражения. В аксиологическом и экзистенциальном планах – о критериях реальных и ирреальных ценностей и смыслов. В том и другом случаях речь идет, о способах структурирования и деструкции самосознания в Общей психопатологии.
Отдавая себе отчет в сложности выше намеченных проблем, мы постараемся показать лишь феномены деструктурированного (в клиническом) и «нормального» в Обще психопатологическом, аспектах самосознания. При этом, будем иметь в виду, что сейчас, когда пишется эта книга, «внутренние» (генетические мутационные, «эндогенные») и «внешние» (социогенные) детерминанты приводят к одинаковому конечному результату. В этих условиях, особенно трудно говорить о некоей «норме» духовности.
Ценностное содержание субъективной реальности образует некое «смысловое поле» – внутренний мир человека. Это – «ландшафт» или «пространство» самосознания, где объективные культурно-социальные ценности представлены как личностно-значимые феномены. Духовные ценности и смыслы в состояниях деструкции, всегда обнаруживаются в качестве отчужденных феноменов. Если, после Первой и Второй мировых войн, появлялись «потерянные поколения». То сейчас, нужно говорить о «потерянных смыслах», или о «бессмыслице» человеческих интенций к существованию. О, «нормальном» абсурде бытия! Или, и глобальном non-ens!
Внутренний мир, имея в себе, антипод самосознанию – «не-Я», может панически овеществляются! Вспомним
